《宛丘》心感浅悟
孙振宁
陈胡公画像
《宛丘》一诗描述了陈国始兴之德，奠定了陈国数百年发展的道德根基。诗中气象有似陈国始君陈胡公妫满之德。
“子之汤兮，宛丘之上兮。”汤，水势盛大之貌，浩浩汤汤之谓也。“子之汤兮”比喻君子宽广的胸怀，高尚的品德。“宛丘之上兮”说明宛丘为陈国基业之地。寓意君子始兴于宛丘之上，即具雄伟盛大之貌。
“洵有情兮，而无望兮。”洵，水绚丽之貌，“洵有情兮”指心中有情，可焕发而美。情，心心相念也。子曰：“无情者不得尽其辞。”心能感于他人，情才得以发，普通人只有随欲生情的能力，缺少感通焕发能力。“洵有情兮”有情于民众，亲民之谓也。“而无望兮”情志宽博，无尽而不可测也。寓意君子情怀宽博，德行高厚。
“坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，值其鹭羽。”坎，有节奏的击打声，《诗经》中伐木声也用坎，坎音，有节奏、有力量、有震荡，在此指击鼓的声音节奏。
《周礼·地官》：“鼓人，掌教六鼓四金之音声，以节声乐，以和军族，以正田役。教为鼓，而辨其声用。以雷鼓鼓神祀，以灵鼓鼓社祭，以路鼓鼓鬼享，以鼖鼓鼓军事，以鼛鼓鼓役事，以晋鼓鼓金奏。”
《周礼·春官》：“凡乐，圜钟为宫，黄钟为角，大蔟为征，姑洗为羽，雷鼓、雷鼗，孤竹之管；云和之琴瑟，云门之舞。冬日至，於地上之圜丘奏之，若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。凡乐，函钟为宫，大蔟为角，姑洗为征，南吕为羽，灵鼓、灵鼗，孙竹之管，空桑之琴瑟，咸池之舞。夏日至，於泽中之方丘奏之，若乐八变，则地示皆出，可得而礼矣。”
不同的鼓乐功用不同，不同等级行使不同的祭典，使用不同的鼓。周王可以祭天承天命，其余诸侯不能行郊祭、禘祭，只可以做神祀和社祭。周王赐周公天子乐，诸侯中唯鲁国有天子之乐。魏绛被晋侯赐乐，魏国未建立诸侯时得以有诸侯之乐。其他诸侯国内卿士则难有诸侯之乐。“坎其击鼓”在诗中语境中应为陈侯所用之乐，不是某个人举办的舞会。
“宛丘之下，无冬无夏”冬日至举行神祀，於地上之圜丘奏之，所击大概为雷鼓。夏日至举行社祭，於泽中之方丘奏之，所击大概为灵鼓。
神祀。神是大自然申示吉凶祸福的主宰，代表自然环境的主控运行力，山川大河呈现出灵气则有神之主宰，有些在人类社会建立时能形成社会运行气象的也被称做神，如谷神、火神等。神祀虽不是祭天，却等同敬天，以敬畏自然之心领导民众，管理国家。神祀把敬天与治国结合，以成国家运化的气象，国运和则有国之灵气，所以诸侯没有亡失国土，可以神祀，亡失国土则不得神祀。
社祭。社，以本土最有代表性的木作社。社代表本土特定之德，建国以土德为基础，形成国家运行之德。社祭通常与宗庙之祭同时，以秉承先人之德，按照道德传承文明，治理国家。
“值其鹭羽”古人认为值通执，从诗中语境，值有执的意思。《诗经》中用字非常严谨，一个字往往代表了对某类或几类事物的定义评价。值在此有执羽跳舞之意，也有当值其位行事的意思。鹭羽是鹭鸟的羽毛，这里所执的是鹭鸟翅膀上大的羽毛，属于羽舞。
《周礼·春官》：“凡舞，有帗舞，有羽舞，有皇舞，有旄舞，有干舞，有人舞。”“舞师掌教兵舞，帅而舞山川之祭祀；教帗舞，帅而舞社稷之祭祀；教羽舞，帅而舞四方之祭祀；教皇舞；帅而舞旱叹之事，凡野舞，则皆教之。凡小祭祀，则不兴舞。”
羽舞一般为领舞人所执长羽。王祭祀时领舞执干，诸侯通常不能执干。诸侯行社祭时，或执羽领舞。东周时期，有些祭祀场合由跳舞的人执羽。
“坎其击缶，宛丘之道。无冬无夏，值其鹭翿。”缶，用于吃饭盛酒的陶器。在这里指一种乐器。《吕氏春秋·古乐篇》：“帝尧立，乃命质为乐。质乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋辂置缶而鼓之，乃拊击石，以象上帝玉磬之音，以致舞百兽。”尧帝时期，把缶蒙上鹿皮，作为用石器击打的乐器。
缶后来也被称作土鼓。《礼记·明堂位》载：“土鼓蒉桴，苇龠，伊耆氏之乐也。”伊耆氏即尧帝，土鼓是周人对缶乐器的官称，陈国等诸侯国仍保留缶的称呼。
蔺相如曾让秦王击缶作为压制手段，说明缶在乐的等级不高。本诗中对缶的使用符合《周礼》对土鼓使用的定位。从击缶的功用看，比较接近民众，事关民生，尊老、尊生。
《周礼》：“籥章掌土鼓、豳籥。中春昼，击土鼓，龠豳诗，以逆暑。中秋夜迎寒，亦如之。凡国祈年于田祖，龠豳雅，击土鼓，以乐田畯。国祭蜡，则龠豳颂，击土鼓，以息老物。”
“值其鹭翿”《尔雅·释言》翿，纛也。《注》今之羽葆幢。《诗·王风》君子陶陶，左执翿。翿字中带有寿字，大概是鹭的尾羽汇聚而成的舞具，有人认为是皇舞的舞具。值翿也是德风下达，与击缶同用于民事。
击鼓，值羽，君子尊天，敬道，形而上之德，导民向上。击缶，值翿，君子尊民、敬事，形而下达之德，率民为正。祭祀乃以礼治国，民众知礼守礼，则国家文明有序不昏乱。击鼓、击缶，可激荡人心，激发民志。击鼓、击缶，亦可整齐民心，振兴向上。
一个国家新兴，如何开始建立？如何化民成俗？如民众不能得以教化，则蒙昧无知，低俗糜乱。本诗体现陈国始君以礼治国、教化民风的德政。此德奠定了陈国数百年发展基础，大概是陈胡公之德吧。
或谓此诗描写胡公夫人太姬好巫，此见解浅矣。或诗中有太姬之德，然固是行周之礼，以周之德化民成俗，岂能作好巫之评。